Era moderna
Apesar da descrença geral em entidades vampíricas, têm sido registados avistamentos ocasionais de vampiros. De facto, ainda existem associações dedicadas à caça ao vampiro, embora tenham sido formadas largamente por motivos sociais.
No início de 1970, a imprensa local propagou rumores sobre um vampiro que assombrava o cemitério londrino de Highgate. Caçadores de vampiros amadores afluíram em largos números ao cemitério, e foram escritos muitos livros sobre o caso, notavelmente por Sean Manchester, um habitante local que esteve entre os primeiros a sugerir a existência do "Vampiro de Highgate", e que mais tarde afirmou ter exorcizado e destruído todo um ninho de vampiros naquela área. Em Janeiro de 2005 circularam rumores sobre um atacante que teria mordido uma série de pessoas em Birminghan, na Inglaterra, alimentando receios sobre um vampiro a vaguear pelas ruas. No entanto, a polícia local afirmou que tais crimes nunca foram reportados, e que o caso parece não ser mais que uma lenda urbana.
No Outono de 1977 foi registado em Belém do Pará, no Brasil, o que foi descrito como uma estranha praga de vampirismo, envolvendo um "vampiro luminoso" que teria ocasionado a morte de algumas pessoas por perda de sangue, e ferimentos em várias outras.
Um dos mais notáveis casos de entidades vampíricas da era moderna, o chupacabra de Porto Rico e do México, é descrito como sendo uma criatura que se alimenta da carne e bebe o sangue de animais domésticos, levando a que alguns o considerem um tipo de vampiro. A "histeria do chupacabra" tem sido frequentemente associada a profundas crises económicas e políticas, em particular em meados dos anos 1990.
Em Moçambique, na região de Quelimane, alegados incidentes de vampirismo têm levado a que parte da população saia das suas casas e passe a noite em edifícios públicos por medo dos "chupadores de sangue". Em 1996 a Rádio Moçambique noticiou o estranho caso de um cadáver que levantou-se do túmulo e percorreu as ruas de Nampula, após o que se encontraram vários cadáveres sangrados de pessoas e animais.
Alegações de ataques de vampiros varreram o país africano do Malawi em finais de 2002 e inícios de 2003, com multidões apedrejando um indivíduo até à morte e atacando pelo menos outros quatro, incluindo o Governador Eric Cwiywaya, baseados na crença que o governo estva em conluio com vampiros.
Venda de recordações do Drácula em Sighisoara, na Trânsilvânia
Na Europa, onde muito do folclore vampírico teve origem, o vampiro é considerado como um ser fictício, embora muitas comunidades tenham acolhido e acarinhado a criatura por motivos económicos. Em alguns casos, especialmente em pequenas localidades, a superstições sobre vampiros ainda estão bem enraizadas, e avistamentos e relatos sobre ataques de vampiros ocorrem frequentemente. Na Romênia, em Fevereiro de 2004, muitos parentes de Toma Petre recearam que este se tivesse tornado num vampiro, e desenterraram o seu corpo, extraíram o coração, queimaram-no e misturaram as cinzas com água para que as pudessem beber.
Em 2006, um professor de física da Universidade da Flórida Central escreveu um artigo argumentando a impossibilidade matemática da existência de vampiros, baseado na progressão geométrica. De acordo com o artigo, se o primeiro vampiro tivesse aparecido a 1 de Janeiro de 1600, e se tivesse alimentado uma vez por mês (que é menos que o que é representado no cinema e no folclore), e se todas as vítimas se tornassem vampiros, em cerca de dois anos e meio toda a população humana existente à época ter-se-ia tornado vampira. O artigo não faz qualquer tentativa de resolver a questão da credibilidade do pressuposto que toda a vítima de um vampiro se transforma noutro vampiro.
O vampirismo e o estilo de vida vampírico representam também uma parte relevante dos movimentos ocultistas actuais. O mito do vampiro, as suas qualidades mágicas e sedutoras, e o arquétipo de predador, expressam um forte simbolismo que pode ser usado em técnicas que envolvam uso de ritual e de energia, e em magica, podendo mesmo ser adoptada como sistema espiritual. vampiro há séculos que faz parte da sociedade ocultista europeia, e também se difundiu na subcultura americana há já mais de uma década, com forte influência e mistura das estéticas neogóticas.
Nome colectivo
'Coven' ('Conciliábulo') tem sido usado como nome coletivo para vampiros, possivelmente devido ao uso do mesmo tempo na subcultura Wicca. Um nome colectivo alternativo é 'casa' de vampiros.
David Malki, autor de Wondermark, sugere em Wondermark #566 o uso do nome colectivo 'cave' , como em "uma cave de vampiros."
Origens das crenças vampíricas
Le Vampire, litografia de R.de Moraine em Féval (1851-1852).
Têm sido sugeridas muitas teorias sobre as origens das crenças em vampiros, tentando explicar a superstição - e por vezes histeria coletiva- causada por vampiros. As hipóteses explicativas variam desde enterramentos prematuros até à ignorância inicial sobre o ciclo de
decomposição após a morte.
Espiritualismo eslavo
Embora muitas culturas possuam superstições sobre mortos-vivos comparáveis ao vampiro da Europa de Leste, o vampiro da mitologia eslava é o que tem prevalecido no conceito de vampiro da cultura popular. As raízes das crenças vampíricas presentes na cultura eslava baseiam-se em grande medida nas crenças e práticas espirituais dos povos eslavos existentes antes da sua cristianização, e no seu entendimento da vida após a morte. Apesar da falta de registos protoeslavos pré-cristianismo que descrevam os detalhes da "Antiga Religião", muitas crenças espirituais e rituais
pagãos foram mantidos pelos povos eslvos mesmo após a cristianização das suas terras. exemplos dessas crenças incluem o
culto dos mortos, espíritos domésticos, e crenças sobre a alma após a morte. As origens das crenças vampíricas nas regiões eslavas podem ser traçadas até à complexa estrutura da espiritualidade eslava.
Os demónios e espíritos serviam funções importantes nas sociedades eslavas preindu, e eram considerados como sendo muito intervenientes nas vidas e domínios dos humanos. Alguns espíritos erm benevolentes e podiam ajudar nas tarefas humanas, outros eram daninhos e muitas vezes destrutivos.
Domovoi,
Rusalka,
Vila,
Kikimora,
Poludnitsa, e
Vodyanoy são exemplos dessas entidades. Estes espíritos eram considerados como tendo derivado de antepassados ou determinados humanos já falecidos, e podiam aparecer segundo a sua vontade sob várias formas, incluindo de diferentes animais ou sob a forma humana. Alguns destes espíritos podiam ainda participar em actividades malévolas, por forma a prejudicar os humanos, tais como afogando-os, impedindo as colheitas, ou sugando o sangue do gado e por vezes até dos próprios humanos. Desse modo, os eslavos eram obrigados a apaziguar esses espíritos, por forma a prevenir que usassem o seu potencial para comportamentos erráticos e destrutivos.
[113]
As crenças eslavas comuns denotam uma forte distinção entre alma e corpo. A alma não é considerada como perecível. Os eslavos acreditavam que após a morte, a alma viajaria para fora do corpo, e vaguearia pelas vizinhanças e pelo antigo local de trabalho do defunto durante quarenta dias antes da passagem final para a vida eterna.
[113] Por este motivo era considerado necessário deixar aberta uma janela ou porta da casa, de modo a que a alma pudesse entrar e sair a seu bel-prazer. Durante este tempo acreditava-se que a alma tinha a capacidade de reentrar no corpo do defunto. Tal como os espíritos atrás mencionados, a alma passageira tanto podia abençoar como causar destroço entre a sua família e vizinhos durante os quarenta dias que duravam a passagem. Após a morte do indivíduo, era feito um esforço considerável na correcta execução dos
ritos fúnebres por forma a assegurar a pureza e pacificação da alma durante a sua separação do corpo. A morte de uma criança não baptizada, uma morte violenta ou apressada, ou a morte de um grande pecador (como um feiticeiro ou pecador), tudo isso eram motivos para causar impureza à alma após a morte. A alma podia ainda tornar-se impura se ao seu corpo não fosse dado um enterramento apropriado. Alternativamente, um corpo sem um funeral apropriado poderia tornar-se susceptível à possessão por parte de outras almas e espíritos impuros. Os eslavos temiam estas almas impuras devido ao seu potencial para exercer vinganças.
[114]
Destas crenças profundamente arreigadas sobre a morte e alma deriva a invenção do conceito eslavo do
vampir. O vampiro era a manifestação de um
espírito impuro em possessão de um corpo em decomposição. esta criatura morta-viva era considerada como vingativa e ciumenta em relação aos vivos, e sedenta do sangue dos vivos, essencial para suportar a sua existência corporal.
[115] Embora este conceito de vampiro exista em formas algo diversas pelos
países eslavos e alguns dos seus vizinhos não eslavos, é possível traçar o desenvolvimento da crença em vampiros ao espiritualismo eslavo que antecedeu a cristianização das regiões eslavas.
Patologia
Decomposição
Paul Barber no seu livro
Vampires, Burial and Death argumentou que a crença em vampiros resultava da tentativa por parte das
sociedades pré-industriais em explicar o processo de
decomposição que, embora sendo algo natural, era para eles inexplicável.
[116]
Por vezes o povo suspeitava de vampirismo quando um cadáver não se parecia com a ideia que tinham do aspecto que deveria ter um corpo desenterrado. No entanto, as taxas de decomposição variam de acordo com a temperatura e composição do solo, e muitos dos sinais de decomposição são pouco conhecidos. Isto levou caçadores de vampiros a concluir erradamente que um corpo não havia sofrido qualquer decomposição ou, ironicamente, a interpretar sinais de decomposição como sinais de vida após a morte.
[117] Os cadáveres incham à medida que os gases resultantes da decomposição de acumulam no torso, e o aumento de pressão força o sangue a derramar-se pela boca e nariz. Isto faz com que o corpo pareça "roliço", "bem alimentado", e "rosado" — alterações que são ainda mais evidentes caso o defunto fosse magro ou pálido em vida. No caso de
Arnold Paole, o corpo exumado de uma mulher idosa foi julgado pelos seus vizinhos como mais roliço e saudável que o que ela alguma vez fora em vida.
[118] O sangue perpassando do corpo dava a impressão do corpo ter estado envolvido recentemente em actividade vampírica.
[42] O escurecimento da pele era, do mesmo modo, resultado da decomposição.
[119] O estacamento de um corpo inchado e em decomposição causaria o sangramento do corpo, e forçaria o escape dos gases acumulados, o qual poderia causar um som semelhante a um gemido à medida que os gases se moviam através das
cordas vocais, ou um som semelhante à
flatulência quando passassem pelo ânus. Os registos oficiais do caso de
Pedro Plogojowitz referem "outros sons selvagens que não mencionarei por certos respeitos".
[120]
Após a morte a pele e gengivas perdem fluídos e contraem-se, expondo as raízes do cabelo, as unhas, dentes, e mesmo dentes que até então estavam ocultos na mandíbula. Isto pode produzir a ilusão do cabelo, unhas e dentes terem crescido após a morte. Num certo ponto, as unhas caem e a pele escama, tal como registado no caso Plogojowitz — a
derme e as partes inferiores das unhas emergindo foram interpretadas como "nova pele" e "novas unhas".
[120]
Enterramento prematuro
Foi também sugerido que as lendas sobre vampiros possam ter sido influenciadas por indivíduos que foram
enterrados vivos devido às deficiências do conhecimento médico da época. Em alguns casos em que foram reportados sons que emanavam de um caixão em particular, este foi mais tarde desenterrado e foram descobertas marcas de unhas no interior, causadas pela vítima tentando escapar. Noutros casos a pessoa bateria com a cabeça, nariz ou face contra o caixão, e os ferimentos causados dariam a impressão de que teria estado a se "alimentar."
[121] um problema desta teoria é a questão de como alguém supostamente enterrado vivo conseguia manter-se vivo por um período de tempo alargado sem comida, água e ar fresco. Uma explicação alternativa para os ruídos é o barulho causado pelos gases ao escaparem durante a decomposição natural dos corpos.
[122] Outra causa provável de serem encontradas campas em desordem são os
ladrões de túmulos.
[123]
Contágio
O vampirismo da tradição popular tem sido associado a grupos de mortes causadas por doenças misteriosas ou não identificadas, habitualmente dentro da mesma família, ou pequena comunidade.
[86] A referência epidémica é óbvia em casos clássicos como o de
Pedro Plogojowitz e
Arnold Paole, e mais ainda no caso de
Mercy Brown e de modo geral nas crenças vampíricas da Nova Inglaterra, onde uma doença em particular, a
tuberculose, estava associada aos surtos de vampirismo. Tal como na forma pneumónica da
peste bubónica, esta doença estava associada ao rompimento do tecido pulmonar, causando o aparecimento de sangue nos lábios.
[124]
Porfiria
Em 1985 o bioquímico
David Dolphin propôs uma ligação entre um raro distúrbio sanguíneo conhecido como
porfiria e o folclore vampírico. Reparando que essa condição é tratada com
hemo intravenoso, Dolphin sugeriu que o consumo de grandes quantidades de sangue poderia resultar de alguma maneira no transporte do hemo através da parede do estômago e para a corrente sanguínea. Desta maneira, os vampiros eram meros indivíduos sofredores de porfiria que procuravam substituir o hemo e aliviar os sintomas
[125] Esta teoria tem sido desmontada pelo meio médico, uma vez que as sugestões sobre os afectados por porfiria desejarem a ingestão do hemo no sangue humano, ou que o consumo de sangue possa atenuar os sintomas da doença, são baseados numa compreensão errada da doença. Adicionalmente, constatou-se que Dolphin confundira os vampiros fictícios (sugadores de sangue) com os do folclore, muitos dos quais não eram conhecidos por beberem sangue.
[126] Do mesmo modo, foi estabelecido um paralelo com a sensibilidade à luz do Sol por parte dos afectados por porfiria, quando esta condição está associada aos vampiros fictícios, e não aos da tradição popular. Em todo o caso, Dolphin não chegou a dar mais divulgação aos seus trabalhos.
[127] Embora tenha sido posto de parte pelos peritos, a ligação entre vampirismo e porfiria conseguiu a atenção dos média.
[128] e entrou ela própria no folclore da moderna
cultura pop.
[129]
Raiva
A
raiva tem sido associada ao folclore vampírico. O Dr Juan Gómez-Alonso, neurologista no Hospital Xeral em
Vigo, Espanha, examinou esta possibilidade num relatório publicado no periódico
Neurology A susceptibilidade a alho e à luz pode resultar da hipersensibilidade, um dos sintomas da raiva. A doença pode também afectar partes do cérebro, causando um distúrbio nos padrões normais do sono (e assim um comportamento nocturno) e
hipersexualidade. Lendas antigas diziam que um homem não tinha raiva se conseguisse olhar para o seu próprio reflexo - uma alusão à lenda sobre vampiros não terem reflexo. Lobos e morcegos, que são muitas vezes associados a vampiros, podem ser portadores de raiva. A doença pode também levar a um desejo de morder os outros e a espumar sangue da boca.
[130][131]
Perspectiva psicodinâmica
Vampir, quadro de 1899 de
Ernst Stöhr, ilustrando a relação entre sexualidade as tradições vampíricas
Em 1931, no seu tratado
On the Nightmare, o
psicanalista galês Ernest Jones constatou que os vampiros funcionavam como símbolos de muitos desejos inconscientes e
mecanismos de defesa. Emoções tais como amor, culpa, e ódio alimentaram a ideia de um retorno dos mortos dos seus túmulos. Por desejarem um reencontro com os entes queridos, os enlutados poderiam
projectar a ideia que o recém falecido deveria também desejar o mesmo, resultando na crença sobre os vampiros da tradição popular e almas do outro mundo visitarem em primeiro lugar os seus familiares, e em particular os cônjuges.
[132] Em casos onde havia um sentimento de culpa inconsciente associado à relação, no entanto, o desejo pelo reencontro poderia ter sido subvertido pela ansiedade. Isto poderia levar à
repressão, a qual
Sigmund Freud ligou ao desenvolvimento de terror mórbido.
[133] Jones conjecturou que neste caso o desejo original por um reencontro (de natureza sexual) poderia ser dramaticamente alterado: O desejo era substituído pelo medo; o amor pelo sadismo; e o objecto ou ente amado substituído por uma entidade desconhecida. O aspecto sexual poderá ou não estar presente.
[134] Alguns críticos modernos têm proposto uma teoria semelhante: As pessoas identificam-se com os vampiros imortais porque, ao fazê-lo, ultrapassam - ou ao menos escapam temporariamente - o medo da morte.
[135]
A sexualidade inata do acto de sugar o sangue pode ser vista na sua relação intrínseca com o
canibalismo, e a ligação da tradição popular com comportamentos semelhntes aos de
Incubus. Muitas lendas relatam vários seres que extraem outros fluídos das vítimas, denotando uma clara associação inconsciente com o
sémen. Finalmente, Jones constata que quando aspectos mais normais da sexualidade são reprimidos, formas regressivas podem se expressar, em particular o
sadismo; Jones supôs o
sadismo oral como parte integral do comportamento vampírico.
[136]
Interpretação política
Gravura política de 1882 representando os proprietários de
São Francisco como vampiros
A reinvenção do mito do vampiro na era moderna não ocorreu sem uma certa dimensão política.
[137] O aristocrático Conde Drácula, sozinho no seu castelo com alguns poucos serviçais dementes, surgindo apenas durante a noite para alimentar-se dos seus súbditos camponeses, é simbólico da natureza parasitária do
Ancien régime.
Werner Herzog, na sua obra
Nosferatu the Vampyre, fornece a esta interpretação política uma faceta irónica adicional quando o protagonista
Jonathon Harker, um solicitador da
classe média, torna-se o vampiro seguinte; desta maneira o
burguês capitalista tornava-se na próxima classe de parasitas.
[138]
Em
Portugal o termo
vampiro é usado com conotação política desde pelo menos 1823, quando o Abade de Medrões dele se socorre para atacar os inimigos da
Constituição: "
esses vampiros desatinados, que pertendem restabelecer о antigo absolutismo, e tolher os nossos legítimos direitos."
[139] Durante todo o século XIX o termo foi amplamente usado neste contexto em textos políticos da época, descrevendo desde a influência
castelhana em Portugal até a situação da
Índia Portuguesa como sorvedouro da
fazenda pública. Em 1963 o cantor e compositor de
intervenção português Zeca Afonso, no tema "Os Vampiros", usou a mesma acepção de vampiro ao clamar contra a opressão do capitalismo, sendo a canção consequentemente banida pela
censura.
[140]
Psicopatologia
-
Alguns criminosos têm efectuado aparentes rituais vampíricos sobre as suas vítimas. Os
assassinos em série Peter Kürten e
Richard Trenton Chase foram ambos apelidados de "vampiros" pela imprensa de
tabloide após ter sido descoberto que bebiam o sangue das pessoas que assassinavam. Do mesmo modo, em 1932, um caso de crime não resolvido em
Estocolmo,
Suécia, foi alcunhado de "
Crime vampírico", devido Às circunstâncias em que a vítima morreu.
[141] Elizabeth Báthory, condessa
húngara e assassina em série dos finais do século XVI, tornou-se particularmente famosa em obras de séculos posteriores, que a representavam banhando-se no sangue das suas vítimas por forma a conseguir reter a beleza ou juventude.
[142]
Subculturas vampíricas modernas
O
estilo de vida vampírico é um termo usado para definir uma
subcultura contemporânea, largamente inserida na
subcultura Gótica, na qual se consome o sangue dos outros como passatempo; inspirada pela fértil história recente da cultura popular relacionada ao simbolismo dos cultos, aos
filmes de terror, às obras de ficção de
Anne Rice, e aos estilos da
Inglaterra vitoriana.
[143] Manifestações activas de
vampirismo real dentro das subculturas vampíricas incluem tanto vampirismo relacionado com sangue, geralmente referido como
vampirismo sanguíneo, e
vampirismo psíquico, ou o suposto acto de se alimentar de
energia pranica.
[144]
Morcegos-vampiros
-
Embora muitas culturas tenham lendas sobre os
morcegos-vampiros, apenas recentemente estes se tornaram parte integrante das tradições populares sobre vampiros, quando foram descobertos na
América do Sul continental no século XVI.
[145] Embora não existam morcegos vampiros na Europa, os
morcegos nocturnos e
corujas há muito que são associados com presságios e o sobrenatural, embora isso se deva fundamentalmente aos seus hábitos nocturnos,
[145][146] e na tradição
heráldica inglesa moderna o morcego significa "estar ciente dos poderes das trevas e do caos".
[147]
Todas as três espécies de verdadeiros morcegos-vampiros são
endémicas da
América Latina, e não há nenhuma evidência que sugira que alguma vez tenham tido parentes no
Velho Mundo tanto quanto a memória humana conseguiu registar. Por este motivo é impossível que que o vampiro da tradição popular represente uma versão distorcida ou memória longínqua do morcego-vampiro. Estes morcegos foram nomeados deste modo devido ao vampiro folclórico, e não o inverso; o
Oxford English Dictionary regista a sua presença na tradição popular em Inglaterra a partir de 1734, muito antes da presença zoológica, que apenas ocorreu em 1774. Embora a dentada do morcego-vampiro não seja geralmente perigosa para o ser humano, estes morcegos têm sido conhecidos por se alimentarem activamente de sangue humano, e presas de grande porte como gado, deixando muitas vezes a sua imagem de marca na pele da vítima, a marca de dentada de dois dentes afiados.
[145]
Um artigo sobre vampiros datado de 1842 e publicado no semanário português
Archivo Popular estabelece um paralelo entre o vampiro da tradição eslava e as lendas sobre ataques de morcegos-vampiros na América meridional - que seriam em grande quantidade, chegando a ser fatais - divulgadas por
Pedro Mártir,
La Condamine e outros, considerando ambas invenções fantasiosas e dignas de pouco crédito.
[148]
O
Drácula da literatura transforma-se em morcego muitas vezes no romance, e os próprios morcegos-vampiros são aí mencionados por duas vezes. A produção teatral de 1927
Dracula seguiu os passos do romance ao representar a transformação de Drácula em morcego, assim como o
filme do mesmo nome, onde
Béla Lugosi também se transforma em morcego.
[145] A cena da transformação em morcego seria novamente usada por
Lon Chaney Jr. no filme de 1943
Son of Dracula.
[149]
Na ficção moderna
O vampiro tem hoje lugar cativo na ficção popular. Esta ficção teve início na poesia do século XVIII, continuando depois nos contos do século XIX o primeiro e mais influente dos quais foi
The Vampyre (1819), de
John Polidori, apresentando o vampiro
Lord Ruthven. As façanhas de Lord Ruthven foram continuadas numa série de peças de teatro sobre vampiros, nas quais era o
anti-herói. O tema do vampiro continuou uma série de publicações literárias de terror conhecidas por
penny dreadful, como
Varney the Vampire (1847), culminando com o romance de vampiros mais proeminente de sempre:
Drácula de
Bram Stoker, publicado em 1897.
[150] Na ficção moderna, o vampiro tende a ser representado como um
vilão delicado e carismático.
[31]Ao longo do tempo, alguns atributos hoje vistos como parte integrante do vampiro, foram sendo incorporados no seu perfil: os dentes pontiagudos e a vulnerabilidade à luz solar surgiram durante o século XIX, com Varney o Vampiro e o
Conde Drácula apresentando ambos dentes proeminentes,
[151] e
Nosferatu (1922), de
Murnau, temendo a luz do dia.
[152] A capa surgiu em produções teatrais dos anos 1920, acrescentada de uma gola alta pelo dramaturgo
Hamilton Deane por forma a ajudar Drácula a 'desaparecer' em cena.
[153] Lord Ruthven e Varney eram capazes de curar-se usando o luar, embora não exista qualquer menção a essa característica nas tradições populares sobre vampiros.
[154] A
imortalidade, implícita embora não explicitamente documentada no folclore vampírico, é uma característica com forte presença no cinema e literatura sobre vampiros, com constantes alusões ao preço da vida eterna, nomeadamente a necessidade incessante pelo sangue daqueles de quem já foi um igual.
[155]
Literatura
O vampiro ou morto-vivo fez a sua primeira aparição no campo da literatura em poemas como
The Vampire (1748) de
Heinrich August Ossenfelder, e
Lenore (1773) de
Gottfried August Bürger,
Die Braut von Corinth (
A Noiva de Corinto (1797) de
Johann Wolfgang von Goethe, no inacabado poema de
Samuel Taylor Coleridge,
Christabel e em
The Giaour (1813) de
Lord Byron.
[156] Byron foi ainda creditado como responsável pela primeira peça de ficção em prosa sobre vampiros,
The Vampyre (1819), embora esta tenha sido escrita na realidade pelo médico pessoal de Byron,
John Polidori, que adaptou um uma história enigmática e fragmentária que lhe foi contada pelo seu ilustre paciente.
[29][150] A própria personalidade dominante de Byron, temperada pela sua amante
Lady Caroline Lamb no pouco elogioso
roman-a-clef,
Glenarvon (um fantasia gótica baseada na vida desregrada de Byron), foi usada como modelo para o morto-vivo protagonista do romance de Polidori,
Lord Ruthven.
The Vampyre foi um grande sucesso, e a obra sobre vampiros mais influente do início do século XIX.
[9]
Varney the Vampire de
James Malcolm Rymer (também atribuído a
Thomas Preskett Prest) constituiu-se como um marco na
literatura gótica de terror de meados da
era vitoriana, surgindo inicialmente entre 1845 e 1847 numa série de panfletos geralmente referidos como
penny dreadfuls, devido ao baixo preço e ao conteúdo tipicamente macabro, sendo publicado como livro em 1847.
Varney the Vampire segue um claro estilo de
suspense, usando uma intensa imagística para descrever as horrendas façanhas de Varney.
[154] A história de
lesbianismo vampírico de
Sheridan Le Fanu,
Carmilla (1871), foi outra importante contribuição para o género. Tal como Varney antes dela, a vampira Carmilla é retratada de um modo algo compreensivo quando a compulsão inerente à sua condição é abordada.
[157]
Nenhuma tentativa de representação de vampiros na ficção popular foi tão influente ou tão definitiva como o romance
Dráculade
Bram Stoker (1897).
[158] O retrato que faz do vampirismo enquanto doença de possessão demoníaca contagiosa, com os seus matizes de sexo, sangue e morte, sensibilizou a Europa
vitoriana onde a
tuberculose e a
sífilis eram comuns. As características vampíricas descritas na obra de Stoker fundiram-se a tradição popular e dominaram-na, acabando por evoluir para o vampiro da ficção moderna. Inspirado em trabalhos anteriores como
The Vampyre e "Carmilla", Stoker começou a pesquisa para o seu novo livro em finais do século XIX, lendo obras como
The Land Beyond the Forest (1888) de
Emily Gerard e outros livros sobre a
Transilvânia e vampiros. Em Londres um colega referiu-lhe a história de
Vlad Ţepeş, o "Drácula da vida real", e Stoker imediatamente incorporou essa história no seu livro. O primeiro capítulo do livro foi omitido quando este foi publicado em 1897, editado em 1914 como
Dracula's Guest.[159]
Um dos primeiros romances "científicos" sobre vampiros foi
I Am Legend (1954), de
Richard Matheson, usado depois como base para os filmes
The Last Man on Earth em 1964,
The Omega Man em 1971, e
Eu Sou a Lenda em 2007.
[carece de fontes]
O século XXI trouxe mais exemplos de ficção vampírica, como a série
Black Dagger Brotherhood, de
J.R. Ward, e outros livros de vampiros de grande popularidade e apelando ao público adolescente e jovem adulto. Estes
romances paranormais versando sobre vampiros e os géneros associados de
chick-lit vampírico e
detective do oculto são actualmente um notável fenómeno de popularidade e em constante expansão, com novas obras sobre o tema sendo publicadas a todo o momento.
[160] The Vampire Huntress Legend Series de
Leslie Esdaile Banks, a série erótica
Anita Blake: Vampire Hunter de
Laurell K. Hamilton, e a série
The Hollows de
Kim Harrison, retratam o vampiro numa série de novas perspectivas, algumas delas sem qualquer relação com as lendas originais.
O final do século XX assistiu a um recrudescimento nos
épicos de vários volumes sobre vampiros. O primeiro destes foi a série
Barnabas Collins (1966-71), da romancista gótica
Marilyn Ross, vagamente baseado na série de televisão americana contemporânea
Dark Shadows. Esta obra definiu ainda a tendência para representar os vampiros como
heróis trágicos poéticos, ao invés das representações mais tradicionais de símbolos do mal. Esta fórmula foi seguida pela romancista
Anne Rice na série de grande sucesso e influência
Vampire Chronicles (1976-2003).
[161] Os vampiros da série
Twilight (2005-2008), de
Stephenie Meyer, não são afectados por alho ou crucifixos, nem pela luz solar.
[162] Richelle Meaddesvia-se ainda mais do vampiro tradicional na série
Vampire Academy (2007-presente), baseando os romances em lendas romenas com duas raças de vampiros, uma boa e outra má, assim como semi-vampiros.
[163]
No Brasil o vampiro marcou presença nos anos 1970 na literatura de
banda desenhada com o personagem
Zé Vampir de
Mauricio de Sousa. Mais recentemente, em 2000, o escritor brasileiro
André Vianco produziu uma série de histórias de vampiros de sucesso, como
Os Sete,
Sétimo e
O Vampiro Rei.
Cinema e televisão
Considerada uma das figuras proeminentes do cinema clássico de
terror, o vampiro demonstrou ser uma proveitosa fonte de inspiração para as indústrias cinematográfica e dos jogos de vídeo. Drácula desempenha um papel principal em mais filmes que qualquer outro personagem excepto
Sherlock Holmes, e muitos filmes do início do cinema foram ou baseados no romance
Drácula, ou derivados a partir deste com poucas adaptações. Entre estes incluem-se o emblemático filme mudo alemão de 1922,
Nosferatu, realizado por
F. W. Murnau e apresentando a primeira representação cinematográfica de Drácula - embora os nomes e personagens imitavam intencionalmente os de
Drácula, Murnau não conseguiu obter permissão da viúva de Stoker para o fazer, e foi obrigado a alterar muitos aspectos do filme. Além deste filme houve ainda
Dracula (1931), da Universal, com
Béla Lugosi no papel do Conde, no que foi o primeiro filme sonoro representando Drácula. Nesta década surgiram muitos outros filmes de vampiros, sendo o mais notável
A Filha de Drácula em 1936.
[164]
A lenda do vampiro cimentou-se na indústria cinematográfica quando Drácula reencarnou para olhos de uma nova geração com a celebrada série de filmes de terror
Hammer Horror, com
Christopher Lee protagonizando o Conde. O sucesso do filme de 1958
Dracula, protagonizado por Lee, foi seguido de sete sequelas. Lee retornou como Drácula em todas excepto duas, ficando bem conhecido por esse papel.
[165] Na década de 1970 os vampiros diversificaram-se no cinema, com trabalhos como
Count Yorga, Vampire (1970), um conde africano, no filme de 1972
Blacula, a produção da BBC
Conde Drácula, com o actor francês
Louis Jourdan como Drácula e
Frank Finlay no papel de Abraham Van Helsing, e um vampiro ao estilo de Nosferatu na mini-série televisiva de 1979
Salem's Lot, e uma reedição do próprio
Nosferatu, intitulada
Nosferatu the Vampyre com
Klaus Kinski, no mesmo ano. Muitos filmes apresentaram vampiros femininos como antagonistas, muitas vezes lésbicos, como em
The Vampire Lovers da série Hammer Horror, produzido em 1970 e baseado em Carmilla, embora o argumento ainda gire em torno de um vampiro maléfico como personagem central.
[165]
O argumento do episódio piloto da série televisiva de 1972 de Dan Curtis
Kolchak: The Night Stalker girava em torno do repórter Carl Kolchak numa caçada ao vampiro em Las Vegas. Filmes posteriores mostraram uma maior diversidade de argumentos, tendo alguns se focado no caçador de vampiros, como
Blade na série de filmes da
Marvel Comics Blade, e o filme
Buffy the Vampire Slayer.
Buffy, estreado em 1992, pressagiou a presença vampírica na televisão, com uma adaptação para a
série de sucesso do mesmo nome, e do seu
spin-off Angel. Outros ainda apresentaram o vampiro como protagonista, como o filme de 1983
The Hunger, em 1994
Entrevista com o Vampiro e a que pode ser considerada uma sua sequela indirecta,
rainha dos Condenados, e a série de 2007
Moonlight.
Drácula de Bram Stoker foi um notável filme de 1992, tornando-se o filme de vampiros mais repulsivo até então produzido.
[166] Este aumento de interesse em argumentos vampíricos levou à representação do vampiro em filmes como
Underworld e
Van Helsing, e o filme russo
Night Watch e da reedição da mini-série televisiva
'Salem's Lot, ambos de 2004. A série
Blood Ties estreou na
Lifetime Television em 2007, apresentando um personagem representado como Henry Fitzroy, filho ilegítimo do rei
Henrique VIII de Inglaterra tornado vampiro, na
Toronto actual, com uma ex-detective de Toronto como protagonista. A série de 2008 da
HBO, intitulada
True Blood, usa uma aproximação sulista ao tema vampírico.
[162] Outro programa popular sobre vampiros é
The Vampire Diaries da CW. A continuada popularidade do vampiro foi atribuída a dois factores: a representação da
sexualidade e o medo perpétuo da mortalidade.
[167] Outra série "vampírica" que recentemente
[quando?] surgiu é a saga
Crepúsculo, uma série de filmes baseada na série de livros do mesmo nome.
A
Rede Globo, no
Brasil, exibiu duas telenovelas abordando o tema:
Vamp em 1991,
[168] e
O Beijo do Vampiro em 2002.
[169] Na novela
Caminhos do Coração da
Rede Record um dos personagens é um vampiro.
[170]
Em
Portugal surgiram em
2010 duas séries televisivas sobre vampiros:
Lua Vermelha, da
SIC, em formato de série juvenil e actualmente (2011) em exibição,
[171] e
Destino Imortal, uma mini-série de seis episódios da
TVI.
[172]
Jogos de vídeo
A imensa popularidade da plataforma Apple
iOS como plataforma de jogos levou à adopção de jogos como
Vampire Rush pela audiência de jogadores ocasionais.
[173] O jogo de
role-playing Vampire: the Masquerade teve grande influência sobre a ficção vampírica moderna e elementos da sua terminologia, como
embrace e
sire, passaram a ser largamente usados. entre os jogos de vídeo sobre vampiros mais populares contam-se
Castlevania, uma extensão do romance original de Bram Stoker
Drácula, e
Legacy of Kain.
[174] Os vampiros aparecem ainda esporadicamente em outros jogos, incluindo
The Elder Scrolls IV: Oblivion, onde uma personagem pode ficar afectada por
porfíria.
[175] uma aproximação diferente aos tema vampírico ocorre em num outro jogo da Bethesda,
Fallout 3, com "The Family". Aqui são representados como alguém que sofre de desejos canibais, mas contentou-se com o sangue de modo a não se afundar numa insanidade mental ainda maior.
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